By Ilan Pappé
Una Palestina liberata segnerà l’alba di una nuova epoca; altrimenti, l’Età degli Estremi e della Catastrofe continuerà a incombere, portando con sé olocausti economici, ecologici e nucleari.
Questo testo è scritto in occasione della Giornata Internazionale della Memoria dell’Olocausto. I miei genitori, ebrei tedeschi, hanno perso membri delle loro famiglie in quella terribile pagina del genocidio nazista. Da questa posizione, ho sempre considerato l’iniziativa di Tony Blair nel promuovere questa ricorrenza come un’operazione astuta e disonesta, volta a legittimare la manipolazione sionista della memoria dell’Olocausto.
È interessante notare, tuttavia, che in Israele vi è ben poco riferimento a questa giornata, se non per ribadire l’accusa secondo cui opporsi al genocidio dei palestinesi costituirebbe una nuova forma di antisemitismo.
Israele preferisce una giornata della memoria che controlla in modo esclusivo e che trasmette due messaggi centrali: che il sionismo sarebbe l’unica garanzia contro un nuovo Olocausto e che i palestinesi e i loro alleati rappresenterebbero i nuovi nazisti che minacciano la civiltà occidentale. Inoltre, Israele rifiuta di universalizzare l’Olocausto, sostenendo che non possa essere paragonato ai genocidi che lo hanno preceduto o a quelli che lo hanno seguito.
Oggi, però, ebrei antisionisti in tutto il mondo propongono una memoria ebraica alternativa dell’Olocausto. Ricordano tutti i genocidi e collocano con coraggio le uccisioni di massa in un contesto molto più ampio, in cui ogni sterminio nella storia moderna deve essere discusso. Insistono sul fatto che tutti i genocidi debbano essere analizzati come ugualmente cruciali per comprendere le catastrofi prodotte dall’uomo che hanno segnato il mondo, ironicamente, nell’epoca dell’Illuminismo, della modernizzazione e del progresso—l’epoca in cui viviamo ancora oggi.
Memoria dell’Olocausto, sionismo e l’Età della Catastrofe
La recente violenza dell’Occidente e dei suoi alleati, che oggi si estende dai campi di sterminio di Gaza alle minacce statunitensi contro Venezuela e Cuba, richiama alla mente il libro fondamentale di Eric Hobsbawm, L’Età degli estremi: il breve Novecento (1914–1991).
Quest’opera si apre con l’Età della Catastrofe (1914–1945) e si conclude con una visione profondamente pessimistica sulla capacità del mondo di liberarsi dagli anni terribili della catastrofe, prodotta dall’Occidente e concentrata soprattutto in Occidente.
Hobsbawm conclude il libro con questo monito:
“Se l’umanità deve avere un futuro riconoscibile, non può essere costruito prolungando il passato o il presente. Se cerchiamo di edificare il terzo millennio su queste basi, falliremo. E il prezzo del fallimento, cioè l’alternativa a una società trasformata, è l’oscurità.”
Se l’Età della Catastrofe sta riemergendo a livello globale, o in Palestina, il pessimismo di Hobsbawm risulta tragicamente confermato, e il “prezzo del fallimento” viene pagato, ancora una volta, dai palestinesi.
Solo in un breve riferimento Hobsbawm include il sionismo come uno dei fenomeni estremi di quell’epoca. Il fenomeno più devastante fu il nazismo. Attivisti ebrei come il compianto John Rose hanno sottolineato che il sionismo è nato anch’esso in un’epoca di estremi, proprio come il nazismo.
Rose scriveva:
“Il sionismo non è lo stesso del nazismo. Non aveva al centro un intento sterminazionista, anche se, come vedremo, è stato ed è capace di esplosioni genocidarie. Ma il sionismo è radicato nelle tradizioni dell’imperialismo europeo. Questa verità, da sola, è sufficiente come urgente avvertimento sulle implicazioni delle ambizioni coloniali spietate del sionismo in Palestina.”
Considerare il sionismo come un prodotto dell’Età della Catastrofe mostra come esso, anziché rappresentare una soluzione a quell’epoca, ne sia stato piuttosto un’espressione—contribuendo a rendere il breve Novecento così violento.
Ma c’è di più. Il sionismo ha esportato l’Età della Catastrofe in Palestina, interrompendo una traiettoria storica completamente diversa che si stava sviluppando nello stesso periodo. Quando la catastrofe si concludeva in Europa, iniziava a manifestarsi in Palestina.
Palestina: una catastrofe importata
Fino alla Nakba del 1948, la società palestinese stava vivendo un periodo di speranza e prosperità. Nelle città emergeva una nuova élite professionale che bilanciava l’influenza delle famiglie notabili arabo-ottomane. Nelle aree rurali, nonostante una politica coloniale britannica ostile, venivano fondate nuove scuole, costruite e finanziate dagli stessi villaggi, mentre antiche faide venivano risolte dopo gli anni difficili della rivolta del 1936.
Nonostante il divieto britannico di istituire un’università palestinese—mentre alla comunità sionista veniva consentito di aprirne due—i giovani palestinesi istruiti riuscivano a proseguire i loro studi a Beirut, al Cairo e altrove. Per loro, la speranza era che l’Età della Catastrofe occidentale li avrebbe risparmiati. Poi arrivò la Nakba, una catastrofe nata dall’ideologia e dalla prassi dell’Età della Catastrofe occidentale.
L’interruzione di questo progresso positivo è evidente soprattutto nelle catastrofi demografiche. Una società locale, prevalentemente rurale e pastorale, fu costretta ad assorbire un’enorme massa di profughi senza alcun supporto istituzionale o infrastrutturale.
Piccole città in tutta la Palestina storica dovettero accogliere, in pochi mesi, numeri di rifugiati pari al doppio o addirittura al triplo della loro popolazione originaria. Senza infrastrutture adeguate, una società radicata da secoli nella propria terra fu travolta, in piena pulizia etnica, da un afflusso massiccio di profughi. Gaza occidentale e Gaza settentrionale stanno vivendo oggi una situazione ancora più drammatica di quella del 1948, se questo è possibile.
Si immagini come, nel giro di pochi giorni nel 1948, gli 80.000 abitanti della Striscia di Gaza dovettero accogliere e assistere 200.000 rifugiati senza alcun aiuto governativo o istituzionale, e come i 400.000 residenti della Cisgiordania ricevettero, nel giro di pochi mesi, altri 300.000 profughi, mentre il caos regnava e non esisteva un vero governo. Tutti questi rifugiati erano stati privati da Israele di ogni bene e arrivarono in queste aree senza nulla.
Fu in quel momento che l’Età della Catastrofe raggiunse le coste della Palestina, importata dal movimento sionista. I palestinesi impiegarono tempo a comprendere cosa l’Europa avesse esportato nella loro terra. Non avevano chiuso le loro case ai primi ebrei sionisti poveri arrivati nel 1882, né avevano combattuto i britannici quando occuparono la Palestina.
Palestina e la possibilità di un’Età della Speranza
In tutte le loro trattative—prima con i britannici e poi con la comunità internazionale—i leader palestinesi chiesero due principi fondamentali per uscire dall’Età della Catastrofe: democrazia e autodeterminazione. Entrambi furono negati, prima dal Mandato britannico e poi dalle politiche delle Nazioni Unite favorevoli al sionismo.
Solo molto tardi, quando l’espropriazione della terra e del lavoro divenne generalizzata, i palestinesi risposero con la violenza. Eppure continuarono a condividere la speranza del mondo post-1945, che prometteva una nuova era di pace e prosperità, guidata da un ordine globale deciso a porre fine al colonialismo e alla violazione dei diritti fondamentali dei popoli colonizzati.
Ma l’Occidente non consultò il mondo colonizzato quando decise unilateralmente il destino della Palestina alla fine del Mandato. La Palestina non fu l’unico luogo tradito nel dopoguerra. Gli imperi coloniali, così come il nuovo impero statunitense, si aggrapparono con violenza ai vecchi e nuovi possedimenti, massacrando popolazioni per mantenere il controllo economico e strategico.
Uscire oggi dall’Età degli Estremi non significa soltanto, come sostiene l’Occidente, affrontare gruppi estremisti islamisti o “Stati canaglia” del Sud globale. È molto più urgente affrontare le cause profonde che hanno permesso a tali attori di emergere, poiché essi sono sintomi, non cause, della nuova Età della Catastrofe.
Una di queste cause—non l’unica, ma certamente centrale—è l’immunità occidentale garantita al progetto sionista, che ha trasferito l’Età della Catastrofe europea in Palestina e l’ha perpetuata fino a oggi.
Una Palestina democratica e libera rappresenta l’unico modo per evitare il pericolo lucidamente individuato da Hobsbawm nelle ultime pagine della sua opera. Ciò richiede una nuova comprensione delle origini di questa epoca e dei rimedi efficaci per superarla.
Significherebbe spezzare una catena iniziata con il genocidio di milioni di persone attraverso il colonialismo e l’imperialismo occidentale, che ha generato il genocidio di milioni di europei, inclusi sei milioni di ebrei, e ha diffuso il genocidio come strumento politico in molte parti del mondo, Palestina compresa.
Un mondo diverso non deve necessariamente nascere dalla Palestina, ma il carattere sacro di questa terra per le tre grandi religioni monoteiste dimostra che esiste qualcosa di profondamente unico in questo luogo—qualcosa che è andato perduto quando la catastrofe e gli estremi europei si sono riversati sul suo suolo.
Una Palestina liberata segnerà l’alba di una nuova epoca; altrimenti, l’Età degli Estremi e della Catastrofe continuerà a dominare, trascinando con sé olocausti economici, ecologici e nucleari.
Un’Età della Speranza, inaugurata in Palestina, renderebbe il mondo un luogo migliore—una verità pienamente compresa dai milioni di persone che, ogni giorno, manifestano per la Palestina in tutto il mondo.
(The Palestine Chronicle)
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